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菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思和出处

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菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃出处此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

  因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 。

       六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

  从字面上讲:“菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?”

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思和出处
(菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃配图)


菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃出处原文内容:
 

  佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。

  佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。

  佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘。

  我领悟不透,是什么意思?

  我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

  神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

  慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

  的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。

  身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃

  众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,

  众生的心灵就象一座明亮的台镜。

  要时时不断地将它掸拂擦试,

  不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

  菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

  菩提原本就没有树,

  明亮的镜子也并不是台。

  本来就是虚无没有一物,

  那里会染上什么尘埃?

  现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!

  心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。

  其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;

  尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;

  心中有尘,尘本是心,

  何畏心中尘,无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动

  又如道家所说的 道可道非常道

  它们的道理是一样的

  佛家讲究万物在心 追求修世

  道家讲究无牵无挂 追求避世

  佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行

  而最终的说的是一种超脱

  却不是刻意的寻求

  主旨在心

  世间人,法无定法,然后知非法法也;

  天下事,了犹未了,何妨以不了了之。

菩提本无树,明镜亦非台。出处《菩提偈》

[作者]惠能

[全文]菩提本无树,明镜亦非台。

  佛性常清净,何处有尘埃!

  心是菩提树,身为明镜台。

  明镜本清净,何处染尘埃!

  菩提本无树,明镜亦非台。

  本来无一物,何处惹尘埃!

  菩提只向心觅,何劳向外求玄?

  听说依此修行,西方只在目前!


菩提偈视频



针对“菩提本无树”诗句意思推测:


  以上的解释摘自网页,我再谈谈我的看法,心即自性,和常人的思想不是一回事,人的思想是后天培养的,自性是先天的,常人是思想做主,障碍自性;佛家语,万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相,而非自性起用,身也是因心有尘,尘即妄念,牵动自性而起的幻相,当然身的相和前世有关了,尘是妄念,自性是圆满的清净的,妄念非心非自性所发,人若悟得自性,自性做主,再起念,不称作妄念了,生活中的一切都是自性在起作用,自性圆满清净,其性空,缘起缘灭,非常自在,根本没有妄念,有何谈有染!

  就常人来讲,如悟到,对于世间的事情,万物,需要一颗宁静的心,去面对这一切,就足够了。对于修证佛法的人来说,这是一个非常严重的问题,佛法是让人悟得本性的,从而对万事万物没有迷惑,不是理解,不是文字,执着于文字,用文字猜度佛法,永远找不到本性。禅宗,修证需要极高的慧根。现代人,慧根普遍低,本人建议,禅宗明理即可,不适合修证,修证要从神秀的渐悟入手,最后到慧能的顿悟,两者缺一不可,离开渐悟谈顿悟,那是口头禅。
 

“菩提本无树明镜亦非台”典故:


  在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。

       所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

  而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。

      于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。

  弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。

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